Gnostica

Die Antwort des Erlösers skizziert ein philosophisches Konzept, das die Beziehung zwischen der Natur, den Dingen und den Geschöpfen untersucht. Es ist nützlich, die einzelnen Komponenten des Satzes zu untersuchen, um den Sinn des Textes zu erfassen.

„Alle Naturen, alle geformten Dinge, alle Geschöpfe existieren ineinander und miteinander“:

Dieser Satz deutet darauf hin, dass alles in der Natur miteinander verbunden ist. Es wird eine holistische Sichtweise präsentiert, in der jede Existenzform – sei es ein Lebewesen oder ein unbelebtes Objekt – Teil eines größeren Ganzen ist. Diese Interdependenz impliziert, dass das Dasein eines Elements untrennbar mit dem Dasein anderer Elementen verbunden ist.

„und werden wieder in ihre eigenen Wurzeln aufgelöst“:

Hier wird angedeutet, dass alles letztlich zu seinem Ursprung zurückkehren wird. Dies kann sowohl physisch als auch geistig interpretiert werden: Physisch betrachtet durchläuft die Materie einen Kreislauf, indem organische Stoffe nach dem Tod wieder in den Boden zurückkehren. Im geistigen Sinne wird die Idee vermittelt, dass alle Wesen, seien sie materieller oder geistiger Natur, schließlich zur Quelle ihres Daseins zurückkehren werden.

„weil die Natur der Materie sich allein in die Wurzeln ihrer Natur auflöst“:

Im Schlussabschnitt wird die sich aus der Materie selbst ergebende, ihr Verhalten prägende Eigenschaft hervorgehoben: Selbstauflösung. Diese Eigenschaft hat schließlich zur Folge, dass alle Materie dem Untergang entgegen geht.

Insgesamt vermittelt der Text eine tiefgründige philosophische Perspektive über die Einheit und Vergänglichkeit aller Dinge im Kosmos. Er reflektiert über die zyklische Natur des Lebens und der Materie sowie über die untrennbare Verbindung zwischen verschiedenen Existenzformen. Die Aussage hebt hervor, dass alles miteinander verwoben ist und letztendlich zu seinem Ursprung zurückkehrt, was sowohl für das Verständnis von Ökosystemen als auch für metaphysische Überlegungen zur Existenz relevant ist.

Die Materie wird sich im Weltbrand auflösen, da sie dem Untergang geweiht ist. Das Licht (Geist, Kraft) wird sich von der Materie lösen, in der es momentan gefangen ist, und zu seinem Ursprung zurückkehren, wo es ewig bestehen bleibt.

Damit will der Erlöser andeuten, dass der menschliche Körper und die Welt nur vorübergehende Erscheinungen sind. Der weise Mensch soll seinen ewigen Anteil, seinen Lichtmenschen, erkennen und ihn fördern, indem er ihn auf den Aufstieg vorbereitet.

Maria Magdalena und die anderen Jünger

Wie folgende Passage des Evangeliums nach Maria zeigt, verlief die Beziehung zwischen Maria Magdalena und den anderen Jüngern nicht ganz reibungslos.

[Ausgangslage: Maria Magdalena spendet den anderen Jüngern Trost, da sie Angst vor den bevorstehenden Verfolgungen haben.]

„Seid nicht traurig, seid nicht betrübt und verzagt nicht; denn seine Gnade wird mit euch allen sein und euch beschützen. Lasst uns vielmehr seine Größe preisen, denn er hat uns vorbereitet und zu Menschen gemacht.“ Als Maria dies sagte, änderten sich ihre Herzen zum Besseren, und sie begannen, über die Worte des [Erlösers] zu sprechen.

Petrus sagte zu Maria: „Schwester, wir wissen, dass der Erlöser dich mehr geliebt hat als andere Frauen [vgl. Joh 11,5; Lk 10,38-42]. Sage uns die Worte des Erlösers, die du im Sinn hast, da du sie kennst; wir kennen sie nicht und haben auch nicht davon gehört.“

Maria antwortete und sagte: „Was euch verborgen ist, werde ich euch mitteilen.“ Und sie begann, ihnen folgende Worte zu sagen: „Ich sah den Herrn in einer Vision und sagte zu ihm: ‚Herr, ich habe dich heute in einer Vision gesehen.‘ Er antwortete und sprach zu mir: „Selig bist du, da du nicht ins Wanken geraten bist, als du mich gesehen hast; denn wo dein Geist ist, dort zeigt sich auch dein Gesichtsausdruck.“ [vgl. Mt 6,21]. Ich sagte zu ihm: Herr, sieht der Verstand, der die Vision sieht, durch die Seele oder durch den Geist? Der Erlöser antwortete und sprach: Er sieht weder durch die Seele noch durch den Geist, sondern der Verstand, der zwischen beiden ist, sieht die Vision.“

…

Nachdem Maria Jesus dies [ihre Vision] erzählt hatte, schwieg sie, da der Erlöser bereits so weit mit ihr gesprochen hatte. Andreas aber antwortete und sprach zu den Brüdern: „Sagt, was ihr von dem haltet, was sie gesagt hat. Denn ich glaube nicht, dass der Erlöser das gesagt hat. Denn diese Lehren beziehen sich ganz gewiss auf andere Ansichten.“

Auch Petrus widersprach ihr in dieser Angelegenheit und fragte sie nach dem Erlöser: „Hat er denn heimlich mit einer Frau gesprochen [vgl. Joh 4,27], uns vorgezogen, und nicht öffentlich? Sollen wir umkehren und alle auf sie hören? Hat er sie uns vorgezogen?“ Da wurde Maria betrübt und sagte zu Petrus: „Mein Bruder Petrus, was denkst du? Meinst du, ich hätte mir das in meinem Herzen ausgedacht oder würde über den Erlöser lügen?“

Levi antwortete und sprach zu Petrus: „Petrus, du bist immer zornig. Jetzt sehe ich, dass du gegen die Frau streitest wie die Widersacher. Aber wenn der Erlöser sie würdig gemacht hat, wer bist du, dass du sie abweist? Der Erlöser kannte sie gewiss sehr gut [vgl. Lk 10,38-42]. Darum liebte er sie mehr als uns [vgl. Joh 11,5]. Wir sollten uns lieber schämen und den vollkommenen Menschen anziehen und hervorbringen, wie er es uns befohlen hat, und das Evangelium verkündigen, ohne ein weiteres Gebot oder Gesetz zu verkünden als das, was der Erlöser gesprochen hat. Als Levi dies gesagt hatte, begannen sie auszugehen, um ihn zu verkündigen und zu predigen.

In der Pistis Sophia wird Maria Magdalena als Jesu intellektuelle Partnerin dargestellt, die dessen Lehre schon zu seinen Lebzeiten verstand. In der Gnosis und im Philippusevangelium wird sie als Jesu „Gefährtin“ bezeichnet.

„Drei Frauen hatten ständigen Umgang mit dem Herrn: seine Mutter Maria, seine Schwester und Magdalena, die „seine Gefährtin“ genannt wird. Denn „Maria“, so heißt seine Schwester; und seine Mutter heißt so; und seine Gefährtin heißt so.“ EvPhil 32

„Der Heiland liebte Maria Magdalena mehr als alle Jünger, und er küsste sie oftmals auf ihren Mund. Die übrigen Jünger […]. Sie sagten zu ihm: „Weswegen liebst du sie mehr als uns alle?“ Der Heiland antwortete und sprach zu ihnen […]: „Weswegen liebe ich euch nicht so wie sie?“ EvPhil 55b

Unterstellungen sexueller Natur

Maria Magdalena war die Lieblingsjüngerin Jesu, die er auf den Mund küsste. Daraus ließe sich folgern, dass sie ein Liebespaar waren. Wenn man diese Passage aus gnostischer Perspektive liest, wissen wir jedoch, dass der Kuss den Atem des Geistes und die Erkenntnis symbolisiert. Der Meister umarmt seinen Schüler also, um ihm den Atem der geistigen Seele zu übermitteln. Es ist ein Zeichen von geistiger Intimität, nicht von fleischlicher. Er stellt Gemeinschaft und gegenseitige spirituelle Erneuerung durch den Austausch des Atems dar.

Das Philippusevangelium erklärt in dieser Passage lediglich, welche Stellung Maria Magdalena einnimmt. Sie ist Jesus ebenbürtig. Der Kuss ist das Bild des Hauchs der Erkenntnis, den Jesus in Maria Magdalena legt, damit sie nach seinem Tod seine Vermittlerin und neue Botschafterin wird.

Trotzdem bleibt bei vielen die Vorstellung hartnäckig bestehen, dass Maria Magdalena eine reuige Sünderin sei, der Gott vergibt. Wie lässt sich diese Auslegung erklären, wenn die Evangelien keine Basis dafür bieten? Maria Magdalena wurde im 6. Jh. von Papst Gregor I. erstmals mit der anonymen Sünderin aus dem Lukas-Evangelium gleichgesetzt. Die Darstellung wurde tradiert und erweitert, basierend auf weiteren Geschichten über Sünder, und sie prägte zunehmend die Interpretation von Maria Magdalena in der katholischen Kirche.

Quellen

Bibelzitate: EU 2016

Ins Deutsche übersetzte Auszüge aus dem Evangelium nach Maria: Internet Sacred Text Archive (ISTA), P.O. Box 7429, Santa Cruz, CA 95061-7429, USA, https://sacred-texts.com/

Auszüge aus dem Philippusevangelium: Nag Hammadi Deutsch, 1. Band, 2001, Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10785 Berlin.